《山西晚報(bào)》重磅專欄
來晉城看“悟空”
感受“西游文化”
本期聚焦
高平炎帝行宮：
定格師徒四人取經(jīng)“全家?！?/p>
石拱橋上，唐三藏居高臨下向下望去，肩負(fù)重?fù)?dān)的沙和尚牽著白龍馬，長嘴大耳的豬八戒扛著釘耙，樂呵呵地?cái)嗪?；孫悟空手持金箍棒隱匿山間林中，“火眼金睛”警覺地俯視山下......
炎帝行宮正殿“西游記”故事木雕
這張精準(zhǔn)呈現(xiàn)“你挑著擔(dān)，我牽著馬”的師徒四人西天取經(jīng)的“全家福合影”，被古人用高超精湛的木雕技藝，將這幅人們耳熟能詳?shù)漠嬅?，直觀地“定格”在高平市神農(nóng)鎮(zhèn)故關(guān)村的炎帝行宮。
炎帝故里 神廟眾多
炎帝行宮位于高平市神農(nóng)鎮(zhèn)故關(guān)村，與市區(qū)相距15公里?！?/p>
炎帝行宮始建于何時(shí)？“神農(nóng)炎帝行宮盤基在故關(guān)里村前，肇建太古，無文考驗(yàn)。”據(jù)廟內(nèi)現(xiàn)存明成化十一年（1475年）《重修炎帝行宮碑》記載，炎帝行宮的創(chuàng)建年代已無法考證。
明成化十一年《重修炎帝行宮碑》
但從現(xiàn)存廟內(nèi)的碑刻文字記載可以看出，明清兩代屢有修繕。如今，炎帝行宮的正殿、東西耳殿、舞樓、耳房、圣賢殿均為清代遺構(gòu)。
在上黨地區(qū)，炎帝神農(nóng)氏嘗百草、種五谷的故事至今流傳不息。如今，在高平各鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣布炎帝廟宇，至今仍存40余座。與國內(nèi)其它地區(qū)相比，上黨地區(qū)特別是羊頭山周邊區(qū)域，是炎帝神農(nóng)祠廟高度密集的地區(qū)。
炎帝行宮
在高平市神農(nóng)鎮(zhèn)莊里村，有座炎帝陵，陵區(qū)內(nèi)現(xiàn)存的五谷廟，為歷代高平炎帝廟之首，有“上廟”之稱，與羊頭山神農(nóng)城的炎帝高廟、中廟村的炎帝中廟、故關(guān)村的炎帝行宮、東關(guān)的炎帝下廟（現(xiàn)已不存）及上黨地區(qū)廣布的炎帝祠廟形成一個(gè)完整的神廟體系。
炎帝行宮山門
2015年，高平市投資200多萬元對炎帝行宮進(jìn)行保護(hù)性修繕。
炎帝行宮門前“古關(guān)道”
作為村名，“故關(guān)”的歷史可追溯到上古時(shí)期。因是神農(nóng)炎帝故里，有“谷關(guān)”之名。據(jù)清順治版《高平縣志》記載：“故關(guān)里在縣北四十里。秦故關(guān)城在其地?！币虻靥幑抨P(guān)道位置，所以又稱“故關(guān)”。
炎帝行宮前的“古官道”
由于地處村南邊的高處，炎帝行宮的戲臺背后的低洼處，如今已成一片耕地。炎帝行宮的山門就建在了舞樓東側(cè)的一條古道上。古道路東，與炎帝行宮相鄰的是一座清乾隆二十六年（1761年）重修的觀音堂。
觀音堂
清乾隆二十六年《重修觀音堂碑記》
古道是條石板路，用黃砂石鋪就。與其他古道相比，這條古道有些奇特，走到前方，被一堵墻所阻，墻下立有黃砂石質(zhì)碑，上陽刻“古關(guān)道”三字。在石碑的前面、東面有石立柱，立柱間有粗大的鐵鏈相連形成圍擋，而石碑下則是一處1.5米見方的與地面垂直的“出入口”！
仔細(xì)觀察“出入口”，四周用條形黃砂石巖砌在四周，形成方形出口，下方是一條由青石鋪就的上坡道，距地面高約2米。
“出入口”四壁沒有腳蹬之處，這不禁令人納悶：村民如何由此出入村莊？難道是有人出入時(shí)，把守者會隨時(shí)放下木梯？
在炎帝行宮扇門的墻壁上，鑲嵌著一通勒石于清康熙十年（1671年）的《創(chuàng)煉大石坡碑記》，碑首“創(chuàng)煉大石坡碑記”七字為雙鉤法雕刻。
清康熙十年《創(chuàng)煉大石坡碑記》
“吾莊之東，有故關(guān)村焉，其所由來者遠(yuǎn)矣。村之南有炎帝廟焉......廟之前有深溪焉，緣村之水均注于此，所以，日深一日也......值已丑兵燹之變，村獨(dú)遭其屠酷之禍，幾無噍類，慘何忍言？僅遺居民申上高等數(shù)人，非存心之忠厚，素行之醇良，焉能為神所鑒佑而保性命于今日也。爰是集而謀曰：廟之溪漸為水所潰，將不利于廟況，神藝五谷作方書有功于奕祀者也。吾儕忍坐視乎？曷計(jì)田畝，出資財(cái)以助，工僉曰：善！遂鳩眾煉石而錮其壑焉。一則固廟貌之根底，一則使行人之往來，可不謂善歟！福履綏之，理自應(yīng)耳。為首者誰？善人申上高等也；出資者誰？亦申上高等?！?/p>
炎帝行宮“古官道”通道（圖片右下角位置）
《創(chuàng)煉大石坡碑記》高108厘米，寬60厘米。從這通現(xiàn)存炎帝行宮的石灰?guī)r石碑碑文可以看出，古關(guān)道兼具村內(nèi)排水和村民出入通行的功能，是申上高等人出資對炎帝行宮前的石坡進(jìn)行修繕和維護(hù)，對廟院根基起到防護(hù)作用的同時(shí)，也對全村村民的人身安全起到保護(hù)作用。
炎帝行宮“古官道”通道（圖片右下角位置）
“已丑兵燹之變”是指發(fā)生在清順治六年（1649年）的多爾袞大同屠城事件。當(dāng)年，大同總兵姜瓖反清被鎮(zhèn)壓，但后來波及全省，高平也未能幸免。作為“僅遺居民”的申上高幸免于難。而碑文中對這一歷史事件毫不避諱的敘述，可謂“膽大妄為”！
炎帝行宮“古官道”青石板鋪就
明末清初，正是局勢動(dòng)蕩混亂的年代。從古關(guān)道“出入口”可以看出，防御功能非常明顯。經(jīng)歷過“已丑兵燹之變”的申上高居安思危，為確?！皬R之溪漸為水所潰”的炎帝行宮安全，“遂鳩眾煉石而錮其壑”，實(shí)現(xiàn)了“固廟貌之根底，使行人之往來”之目的，同時(shí)確保了故關(guān)村民的安全。
“西游記”木雕活靈活現(xiàn)
炎帝行宮居于故關(guān)村中偏南位置，坐北朝南，一進(jìn)式院落。大門門楣上有砂石質(zhì)浮雕刻字“炎帝行宮”四字，宮內(nèi)有正殿、東西耳殿、舞樓及東西看臺、圣賢殿等建筑。
正殿五谷廟為懸山頂式建筑，面闊三間，進(jìn)深六椽，現(xiàn)存明清時(shí)期石碑六通。
炎帝行宮正殿
炎帝行宮是后人為紀(jì)念神農(nóng)炎帝嘗百草、種五谷，外出巡視莊稼長勢時(shí)沿途休息而建的。
環(huán)顧炎帝行宮內(nèi)建筑，形制結(jié)構(gòu)并無特別之處，最吸引人注目的，就是正殿通長額枋下的的精美木雕，而師徒四人西天取經(jīng)“全家福合影”木雕就安置在居中的顯眼位置。
炎帝行宮供桌
頭戴毗盧帽（也稱五佛帽），左手拄著禪杖、身披袈裟的唐三藏站在山上的一座石拱橋上，回身向下望去；山下，肩挑沉重經(jīng)書擔(dān)子的沙和尚，右手壓擔(dān)，左手牽著白龍馬韁繩，吃力地向山上前行；白龍馬后面，長著長長的嘴巴、肥頭大耳的豬八戒扛著釘耙一身輕松，優(yōu)哉游哉；夾在二者之間的白龍馬，不再是以往背馱經(jīng)書的模樣，“渾身自如”地?fù)]蹄向前邁進(jìn)；此時(shí)，頭戴僧帽、右手持著金箍棒、左手揮舞的孫悟空，現(xiàn)身山間的叢林中，扭頭望著“師傅”，并俯視山下的風(fēng)吹草動(dòng)......
“西游記”木雕
“西游記”故事木雕東、西兩側(cè)，分別雕有4個(gè)神話人物。東面：手持乾坤圈、陰陽劍、腳踩風(fēng)火輪、三頭六臂的哪吒；旁邊是手持三尖兩刃刀的楊戩（也稱二郎神）。??
在西面的木雕上，頭戴僧帽、身穿虎皮裙的孫悟空再次出現(xiàn)，只見他右手持著金箍棒，左手搭著涼棚，放眼向遠(yuǎn)處望去......
在孫悟空的西面，出現(xiàn)一座城堡式寺廟，一位舉錘僧人，敲響了廟宇前懸掛的一口大鐘.......
炎帝行宮正殿
遺憾的是，東西兩面木雕其他5位木雕形象無法認(rèn)出其名，但可以肯定的是，這些形象都是封神演義中的神話故事人物。
哪吒、楊戩等神話人物木雕
孫悟空等神話人物木雕
炎帝行宮正殿柱礎(chǔ)
令人欣喜的是，在正殿廊檐4條石柱下，有4個(gè)復(fù)合式柱礎(chǔ)，每個(gè)柱礎(chǔ)上四面均有線刻的神話人物形象和吉祥花卉圖案，與正殿木雕相映成趣。
“西游記”木雕制作年代成謎
作為古代建筑上不可或缺的裝飾品，木雕的起源歷史久遠(yuǎn)。
晉城境內(nèi)古建筑數(shù)量眾多，被譽(yù)為“古建筑藝術(shù)博物館”。目前，全市遺存宋至明清時(shí)期木結(jié)構(gòu)建筑6601處近2萬座，宋金時(shí)期木結(jié)構(gòu)建筑58座，占全國總量的三分之一。
炎帝行宮演奇樓
在晉城境內(nèi)，唐宋彩塑壁畫、金元琉璃、明清三雕（木雕、磚雕、石雕），無不凝聚著歷代匠人的聰明才智和精湛技藝。而裝飾在古建筑上的木雕，是晉城地區(qū)古建裝飾藝術(shù)之精華，其精美程度可謂巧奪天工，且題材豐富，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。
明崇禎十六年《創(chuàng)修演奇樓碑記》
在晉城地區(qū)木雕人物類題材中，常見的有兩種形式：以人物形象為主，如福、祿、壽三星，財(cái)神，八仙等，這些神仙形象代表了人們的信仰和文化傳統(tǒng)，也反映了人們對幸福、健康等方面的向往；以歷史典故或戲曲故事呈現(xiàn)，如二十四孝故事，蘇武牧羊，陶淵明愛菊，松下問學(xué)等，將忠孝、修身、耕讀等融入到作品中，凸顯了儒家思想的影響，宣揚(yáng)的是儒家忠孝節(jié)義、智勇廉恥，表達(dá)了人們對傳統(tǒng)價(jià)值觀的追求。
崇禎十六年《重修炎帝行宮》
明清時(shí)代的木雕品題材，多見于生活風(fēng)俗、神話故事，諸如吉慶有余、五谷豐登、龍鳳呈祥、平安如意、松鶴延年等木雕作品，深受當(dāng)時(shí)社會歡迎。
炎帝行宮保存的“西游記”故事木雕，做工精細(xì)、造型逼真，活靈活現(xiàn)，動(dòng)感十足，人物形象呼之欲出，堪稱國內(nèi)雕刻之精品。
然而，“西游記”故事木雕到底為何時(shí)之物，人們對此產(chǎn)生分歧。
清光緒三十四年《重修演奇樓碑記》
“創(chuàng)修正殿五間，戶牖垣墉一新，偉儷璧畫圣像。各分名氏，起工于天順?biāo)哪辏?460年）孟夏，告成于成化五年（1469年）孟冬?！睆拿鞒苫荒辍吨匦扪椎坌袑m碑》可以看出，當(dāng)時(shí)的炎帝行宮正殿規(guī)模為“五間”。? ? ?
有學(xué)者認(rèn)為，雖然炎帝行宮創(chuàng)建年代不詳，但從明成化《重修炎帝行宮碑》碑文來看，從側(cè)面可以認(rèn)為這組“西游記”故事木雕的創(chuàng)作時(shí)間，大致可以確定在明成化五年。
清光緒十年《改修炎帝行宮碑記》
成書于明萬歷元年（1573年）《西游記》，流傳至今的最早版本為“明刊金陵世德堂”版，刻于明萬歷二十年（1592年），此時(shí)作者吳承恩逝世僅十多年，也是最接近于吳承恩原著的刻本。也就是說，炎帝行宮“西游記”故事木雕比小說《西游記》成書早104年，比最早出版的《西游記》刻本早123年，距今已有555年歷史。
對此，也有當(dāng)?shù)貙W(xué)者持不同觀點(diǎn)，認(rèn)為這組“西游記”故事木雕是清光緒年間的作品。
炎帝行宮正殿斗拱
據(jù)清光緒十年（1884年）《改修炎帝行宮碑記》記載：“余村炎帝行宮，由來久矣，考其古跡，余村東南三里之遙有帝陵焉......則余村，則有帝行宮，不可有稽墮，意欲重新，無奈工程浩大，殷實(shí)鮮少，雖有欲新之心，實(shí)無能新之力也......改修正殿三楹,東西角殿六間，工動(dòng)于光緒八年（1882年）四月初六日，工成于光緒九年（1883年）十一月十五日，去舊營新，誠有甚難者矣。在昔古殿敦龐，不若時(shí)殿壯麗，古殿深幽，不若時(shí)殿明亮......演戲酬神，勒石志美，庶幾永垂不朽也云爾?！?/p>
炎帝行宮正殿斗拱
從這段碑文可以看出，建成于明成化五年的炎帝行宮，在清光緒九年（也就是400多年后）完成“改修”，而此時(shí)行宮正殿規(guī)模也由原來的“五間”縮小為“三楹”。
這位當(dāng)?shù)貙W(xué)者由此斷定，“西游記”故事木雕應(yīng)當(dāng)是當(dāng)年之物，也就是僅有140多年歷史。而且，碑文中也出現(xiàn)了“石木瓦工秦運(yùn)，木瓦工李張保 王泰”，也就暗示了有木雕工匠的出現(xiàn)。
炎帝行宮正殿斗拱
他同時(shí)指出，明清兩代木雕從工藝手法上來看，還是有明顯的區(qū)別的：明代雕花圖案簡單，而清代則精細(xì)卻圖案繁縟。炎帝行宮正殿“西游記”故事木雕正好呈現(xiàn)出這一時(shí)期明顯的雕刻手法和特點(diǎn)。
對此，認(rèn)為這組“西游記”故事木雕為“明代版”學(xué)者認(rèn)為，明清時(shí)期木雕作品并無明顯的差別。而清光緒十年對炎帝行宮是“改修”并非“重建”，正殿原有建筑構(gòu)建并非不能完全使用，這組木雕完全有可能在“改修”中繼續(xù)使用。而在明成化五年—清光緒九年的400多年中，炎帝行宮是否還在其他時(shí)期進(jìn)行修繕，也無法斷定。另外，碑文中出現(xiàn)的“石木瓦工”“木瓦工”是否專指木雕工匠，根本無法確定。（李吉毅）
附件或圖片請到網(wǎng)址中下載或查看http://www.sxgp.gov.cn/xwzx_358/jcdt_363/202410/t20241003_2043819.shtml
京公網(wǎng)安備 11010902001003號